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我的人生哲学
三种激情，单纯而极其强烈，支配着我的人生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我吹到这儿吹到那儿，直至那绝望的边缘。
我追求爱情，首先，因为它带给我极大的欢乐，这使我乐意牺牲我余下的生命以换得几小时这样的快乐。我追求爱情，又因为他能减轻孤独---那可怕的孤独啊，一个颤抖的灵魂在这孤独中望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊。我追求爱情，还因为在爱的广阔世界里，我在一种神秘的缩影中隐约看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂。
这是我所追求的，尽管这种爱对人的生活来说似乎还太过美好，但它毕竟是我最终找到的东西。
我以同样的激情追求知识，我曾渴望理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说，他认为数字是高居于万流之上的永恒力量。我在这方面略有成就，但不多。
爱情和知识会尽其可能把我向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响，回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己儿子的眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独，贫困和痛苦---这些都在嘲弄着人类应该过的生活。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。
这就是我的一生。我觉得这一生是值得活的。如果真有可能再给我一次机会，我愿意重活一次。
天上出现了一片空寂的地方
今天，我们怀着悲痛的心情在这里集会。哀悼一个世界上最伟大的公民。温斯顿?丘吉尔逝世了。那个曾领导世界许多国家、指挥千军万马、激励人们取得一个又一个胜利和把新的勇气注入人们心田的声音沉默了。我们将再也听不到那熟悉的，充满雄辩与机智、勇气与抗争、坚定信念与不屈精神的演说了。我们的世界因此而变得更加不幸，政治对话受到了削弱，鼓舞大众的滚滚政治洪流变成了涓涓细水。天上出现了一片空寂的地方。
坚持斗争
兄弟姐妹们，……我希望你们明白，我们在八十年代剩余的时间里乃至整个二十一世纪所要面临的都将不是一场轻松的斗争，这其中充满了危险和曲折。但是我们的民族从奴隶制和万恶的歧视下幸存至今，有着顽强的生命力。我们要永远不知疲惫，在困难面前不灰心丧气。我们要把绊脚石变成脚踏板，带着把美国变得更美好的决心前进……
坚持斗争，我们要多一些校舍，少一些监狱
坚持斗争，我们要多一些书籍，少一些武器
坚持斗争，我们要多一些知识，少一些罪恶
坚持斗争，我们要多一些工作，社区里少一些犯罪
坚持斗争，我们要多一些正义，少一些报复
坚持斗争，我们要多的孩子中学毕业就能读书写字，而不是更多的人加入失业大军
坚持斗争，我们要多一些国务活动家，少一些政客
坚持斗争，我们要多一些辛勤劳动者，少一些玩世不恭的人
坚持斗争，我们要多一些希望，少一些麻木
坚持斗争，我们要多一些信心，少一些绝望
“是活还是不活。”
如果把《圣经》除外，这六个字便是整个世界文学中最有名的六个字了。这六个字是哈姆雷特一次喃喃自语时说的，而这六个字也就成了莎士比亚作品中最有名的几个字了，因为这里哈姆雷特不仅道出了他自己的心声，同时也代表一切有思想的男男女女。是活还是不活----是要生活还是不要生活，是要生活的丰满充实，兴致勃勃，还是只是生活的枯燥委琐，，贫乏无味。一位哲人一次曾想弄清他自己是否是在活着，这个问题我们每个人也大不可不时的问问我们自己。这位哲学家对此的答案是:“我思故我在。”
但是关于生存我所见过的一条最好的定义却是另一位哲学家下的：“生活即是联系。”如果这话不假的话，那么一个有生命者的联系越多，它也就越有生气。所谓要活的丰富充实也即是要扩大和加强我们的各种联系。不幸的是，我们往往会因为天性不够丰厚而容易陷入自己的成规旧套。试问除去我们的日常工作，我们的真正生活又有多少？如果你只是对你的日常工作才有兴趣，那你的生趣也就很有限了。至于在其他方面----比如诗歌、散文、音乐、美术、体育、无私的友谊、政治与国际事务，等等----你只是死人一个。
但反过来说，每当你获得一种新的兴趣----甚至一项新的造诣----你就增长了你的生活本领。一个能对许许多多事物都感兴趣的人是不可能总不愉快的，真正的悲观者只是那些丧失兴趣的人。
培根曾讲过，一个人失去朋友即是死亡。但是凭着交往，凭着新朋，我们就能获得再生。这条对于活人[可谓千真万确的道理在一定程度上也完全适用于人的思想，它们也都是活的。你的思想所在，你的生命便也在那里。如果你的思想不出你的业务范围，不出你的物质利益，不出你所在城镇的狭隘圈子，那么你的一生便也只是多方受着局限的狭隘的一生。但是你对当前中国那里所发生的种种感到兴趣，那么你便可说也活在中国；如果你对一本佳妙小说中的人物感到兴趣，你便是活在一批极有趣的人物中间；如果你能全神贯注的听音乐，你就会超脱出你的周围环境而活在一个充满激情与想象的神奇世界之中。
是活还是不活----活的热烈活的丰富，还是只是简单存在，这就全在我们自己。但愿我们都能不断扩展和增强我们的各种联系。只要一天我们活着，就要一天是在活着。
论四大自由……
我们努力保证未来的岁月能够安定，我们期待着将来有一个建立在四项人类基本自由基础之上的世界
第一是在世界的一切地方，一切人都有言论与表达意见的自由。
第二是在世界的一切地方，一切人都有自由以自己的方式崇拜上帝。
第三是免于匮乏的自由。从世界范围的意义上说就是在经济上达到谅解，保证世界的一切地方，每一个国家的居民都能够过一种健康的和平生活。
第四是免于恐惧的自由。从世界范围的意义上说就是进行世界性的彻底裁军，使世界上的一切地方，没有任何一个国家有能力向任何邻国发起侵略行动。
这不是对遥远未来的黄金时代的幻想。这是我们所追求的世界必须具有的基础，这世界可以在这个时代，由我们这一代人赢得。我们追求的世界，跟独裁者企图用炸弹炸出来的所谓“新秩序”的暴政正好相对立。
我们以道德秩序这伟大的观念来反对那种新秩序。一个正好的社会，能够毫无恐惧的面对企图主宰世界以及在别国发动革命的各种计划。
自有美国历史以来，我们就从事于改革---从事不间断的和平改革。我们持久地进行革命，沉静地使革命不断适应外间变化的情况。我们的革命没有集中营，也没有万人冢。我们要建立的世界秩序是自由国家之间的合作，是在一个友好文明的社会中共同工作。
我们的国家已经将她的命运交托给千百万自己的男女公民，由他们的双手、头脑和心灵来决定；我们的国家已经将她对自由的信念置于上帝的指引之下。自由就是人权在所有地方高于一切。我们支持一切为了得到并保持这些权利而奋斗的人们。我们目标一致，使我们得到力量。
这种崇高的观念舍胜利而外无其他结局。
谈笑
这样，笑就逐渐成为全人类的一种能力。此外，笑的感染力有助于把笑作为全人类共有的一种特性进行传播。笑是有益的，所以笑就流传了下来。
大家都喜欢善于笑的人，无论他到何处，都带着令人愉快的欢笑，一想起他就会使生活变得比较可以忍受的了。就是在今天，享有高薪的娱乐者仍是喜剧演员。笑具有感染力，我们中的大多数人都乐于接受这种感染。我们认为，在人类进化的早期，情况不会与此相反。果真如此的话，那么就会得出这样的结论：笑这种能力会倾向于不断的传播，从而成为全人类共有的一种特性。
在社会中，笑成为一种特性，它可使人“具有人性”，因为笑实质上是一种社会现象，在很大程度上是受到它所产生的那个文明的制约。时代在前进，作为能使笑成为可接受的周围的情景也在相应的改变。曾在几百年前，嘲笑别人的缺陷，还是受到社会接受的。而今天则不能接受了。在西方社会，人们不习惯于当别人责骂时，还去微笑，但在日本却可以。电影明星应在照片中微笑或大笑，而大学教授则应表现的严肃些。这些例子都强调了笑的社会作用。
白日梦
直到最近白日做梦通常被认为不是浪费时间就是要患精神病的征兆。习惯性白日做梦被看做精神失调的证据或是对现实生活和责任的逃避。人们相信，习惯性白日做梦会使人远离社会，降低其处理现实问题的效率。最好的情况来讲，白日做梦被认为是代替生活现实的补偿品。任何事情做得过分都可能有害，白日做梦也是一样。总有那么一些人，他们用想入非非的生活来代替实际活动得到的好处。但是这一类极端的情况极为罕见，愈来愈多的资料都能证明这样一种看法：大多数人的白日梦做的太少了，而不是太多了。现在我们才开始了解到它确实是多么有价值。当一个人被禁止做白日梦时，他们的感情平衡就可以被搅乱。不仅使他们更难以对付日常的生活压力，而且他们的自我控制和自我定向变得岌岌可危。最近的研究表明，白日做梦是日常生活的一部分，每天做一定数量的白日梦多保持平衡是必不可少的。科学已经发现白日梦是一种有效的消遣技巧。但它的有利影响不只这一点，实验表明，白日梦特别有助于智力的发展，有助于全神贯注的能力和与人交往、交流的能力。
笔
笔虽很小，却已经改变了历史的进程，决定了民族的兴衰，推进了民间的贸易, 钳制了难以捉摸的不良思想，记录事件，传播消息，为人类做了比任何其他工具或武器更多的工作。
没有它，进步几乎是不可能的。车轮和螺丝的发明，蒸汽机的问世，电力的使用，所有这些都曾改变了亿万人的生活；然而，笔却做得更多。他创造了奇迹。他为所有的前进铺平了道路。任何计划的拟订，任何法律的制定，无一不出自于笔。
上帝佑吾皇
终于，我能够在此一吐衷肠。我从未曾想刻意保留什么，但是在此之前宪法规定我不可能说出自己的心声几个小时之前，我履行了作为国王和皇帝的最后义务。现在，我的弟弟约克公爵已经接替了我的位置，所以我要先向他宣誓效忠，真心实意的宣誓我的忠心。
大家都知道促使我放弃王位的原因，但我希望你们能够了解，在我做出这个决定的同时，我并没有忘记我的王国和帝国。25年来，无论是作为威尔士王子，还是不久前任国王期间，我一直都尽力为国家效力。但是，你们必须相信，如果没有我所挚爱的女人的帮助和支持，我是没有办法担承担这些沉重的责任并履行我作为国王所应尽的义务的。
我还希望你们能够了解，这个决定是我自己做出的，并且完全是我个人的决定。这是一件必须完全由我自己做出取舍的事情。与此事关系密切的另一位当事者直到最后还在力劝我做出另外一种决定。
我做出了这个我一生当中最重大的决定完全基于这样一个想法，即这个决定最终对所有人来说都是最好的。
这个决定对于我来说之所以不是那么困难，乃是因为我确信我的弟弟凭着他在处理公共事务方面的长期锻炼以及其卓越的才能，将有能力立刻接替我的位置，而丝毫无损英帝国的活力与发展。另外，他还同你们中的许多人一样，有着一样我所缺乏的、无可比拟的幸事――有妻子儿女，有一个幸福的家庭。在那些难捱的日子里，我的母后陛下和我的家人给了我很多的慰藉。王国的大臣们，尤其是首相鲍德温先生，一直都对我非常体谅。我和他们之间、我和议会之间从来没有针对宪法产生过分歧。我是在父亲尊重宪法传统的熏陶下长大的，所以我绝不会允许有这样的情况发生。从我成为威尔士王子以来，以及后来担任国王期间，在我生活或游历过的每一个地方，各个阶层的民众都对我极为友好。对此，我表示衷心感谢。现在我一并退出所有公共事务，卸下我肩上的担子。也许我将与祖国告别一段时间，但我将永远深深关注不列颠民族与帝国的发展命运。将来只要我能以个人身份为陛下效力，我将决不辜负陛下的厚爱。
现在，我们大家有了一个新的国王。我衷心祝愿他和他的子民们幸福美满、繁荣昌盛!愿上帝保佑大家!愿上帝保佑吾皇!
请给我造就这样一个儿子
啊，上帝，请给我造就这样一个儿子，他将坚强得足以认识自己的弱点，勇敢得足以面对恐惧，在遇到正常的挫折时能够昂首而不卑躬屈膝，在胜利时能够谦逊而不趾高气扬。
请给我造就这样一个儿子，他将不以思想替代行动，一个懂得上帝的儿子，一个懂得知识的基石便是认识自我的儿子。我祈求，请不要把他引上平静安逸的道路，而要把他置于困难和挑战的考验和激励之下，让他学会在暴风雨中挺立，学会对那些失败者富于怜悯．
请给我造就这样一个儿子，他将心地洁净，目标高尚；他将在征服别人之前先征服自己；他将拥有未来，但永远不会忘记过去。我祈求，请赐他以足够的幽默感，这样他可以永远庄重，但不至于盛气凌人；赋他以谦卑的品质，这样他可以永远铭记：真正的伟人也要率直真诚，真正的贤人也要虚怀若谷，真正的强者也要温文尔雅。
那么，作为他父亲的我就将敢于对人私语：“我这一生没有白白度过。”
论放弃
伯特兰．罗素
放弃有两种，一种源于绝望，一种源于不可征服的希望。前者是不好的，后者是好的。一个人遭到重创，以致对重大的成就不抱希望时，也许会走向绝望的放弃，果真如此，他将中止一切重要的活动；他也许会用宗教上的词句，或者用沉思默想才是人类的真正的目标的说教来掩饰他的绝望。但是无论他使用何种托辞来遮掩他内心的失败，他本质上将是一个无用的和不快乐的人。把放弃建立在不可征服的希望之上的人，行动则截然不同。不可征服的希望必定是很大的而且是非个人性质的。无论我个人的活动如何，我都可能被死亡或某种疾病击败；我可能被敌人打倒；我可能发现自己走上了一条不能成功的蠢路。在成千上万的形式中，纯属个人希望的破灭也许不可避免，但若个人的目标已成为人类的大希望中的一部分，那么当失败到来时，就不至于被彻底击倒了。
好看的腿和难看的腿
本杰明．富兰克林
世界上有两种人，他们的健康、财富以及生活上的舒适状况大致相同，结果一种人快乐，另一种人却痛苦。这些都起因于他们对物、对人和时事的观点的不同，因此那些观点对于他们心灵上的作用也不同。
人无论处于什么境遇，总会有便利有不便利；无论与什么人相处，所接触到的人物和谈吐，总有让他愉快的和不那么让他愉快的；无论在什么餐桌上，他总会品尝到可口的和不那么可口的酒肉，菜肴也会烹煮得有好有坏；无论在什么气候条件下，他总会遇到好的和坏的天气；无论他生活在什么政府的统治下，他总会发现它的法律有好有坏，而法律的实施也有好有坏。在天才所写的诗文里，他会发现瑕疵与优美并存。几乎在每一张脸上和每个人身上，他总可发现优点和缺点，好的和坏的品质。
在这些境况之中，上面提到的两种人把他们的注意力集中在不同的地方。快乐的人所注意的是事物的便利方面、谈话的有趣部分、精烹的菜肴、美味的佳酿、晴朗的天气等等，愉快地享受一切；沮丧的人所想的和所谈的却恰恰相反。因此他们永远感到不满意，他们的言论在社交场合总是令人扫兴，当面得罪许多人，以致他们到处不讨人喜欢。如果这种古怪的性情是天生的，这些不快乐的人就更可怜了。但那种吹毛求疵、令人厌恶的性格，也许最开始由模仿得来，在不知不觉中成了习惯，那么，如果他们认识到这种坏习惯对他们一生的幸福会有多么不良的影响，即使这习惯已经到了根深蒂固的程度，也还是可以改正的。我希望这一小小的忠告会对他们有些用处，促使他们改变习惯；这种坏习惯主要产生于偏见，但是它却会在生活中造成严重的后果，带来实实在在的悲哀与不幸。他们得罪了大家，谁也不喜欢这种人，至多以最常见的礼貌和尊敬来对待他们，有时甚至连这种礼貌和尊敬都谈不上。这往往使他们很不高兴，从而卷入种种争执和冲突。他们如果想要地位上升或财富增加，没有人会希望他们成功，没有人肯为他们实现愿望而出力或说话。如果他们遭受公众的指责或羞辱，也没有人会为他们辩护或予以原谅；许多人还要加入进来，夸大他们的错误，把他们骂得体无完肤。如果这些人不愿改掉这种坏习惯，不肯屈尊喜欢一切原本可爱的东西，停止以乖戾折磨自己和他人，那么大家还是避免和他们交往为好。因为这种人总是令人不快，一旦你发觉自己被牵扯进他们的争吵中，你会觉得非常麻烦。我有一位颇有哲学头脑的老朋友，由于阅历丰富，格外谨慎，总是小心地避免和这种人有密切的关系。他像其他哲学家一样，有一只测量气温的气温计，和一只预示天气好坏的气压计。既然世界上还没有人发明这样一种仪器，可以让他在第一次见面时就能发现谁有这种令人讨厌的性情，为此他就得利用他的两条腿：一条长得非常好看，另一条却由于某意外事件而变得弯曲和畸形。陌生人初次和他见面，如果对他难看的腿比对他好看的腿更为注意，他就可有所疑虑。如果此人只谈及那条难看的腿，而不注意那条好看的腿，这就足以使我的哲学家朋友决定不再和他进一步交往下去。并不是每人都有这样一双腿可作为测量人心的仪器，但是只要稍为留心，每个人都能看出一些迹象，表明谁有这种吹毛求疵的脾气，从而可以决定避免与染上这种毛病的人交往。因此，我劝告那些苛刻挑剔、牢骚满腹、事事不满、郁郁寡欢的人们，如果他们希望自己受人敬爱而享有幸福，他就应该不再去看人家难看的腿。
幽默
如果你想在谈话中用幽默语言使人发笑，你必须了解如何发现共同的经历和共同的问题。你的幽默必须与听众有关，应该向他们表明你是他们的一员，你了解他们的情况，同情他们的观点。根据你谈话的对象的不同，问题也有所不同。如果你在对一群经理谈话，你就可以提及他们秘书的工作方法紊乱；相反，如果你在对一群秘书谈话，你就可以评论她们老板的工作方法紊乱。
下面举一个例子，它是我在一个护士会上听到的。这个故事效果很好，因为听众对医生都有同样的看法。一个人到了天堂，圣?彼得正带他参观。他看到了豪华的住宅、美丽的花园、明媚的天气等等。所有人都很安静、礼貌和友善，然而在排队等候午餐时，这位新来的人突然被一位穿白大褂的人推到一旁，只见这人挤到了队伍的前头，抓过他的食物，咚咚地走到一张餐桌旁。“这是谁啊？”新来的人问圣?彼得。“哦，那是上帝，”他回答说，“但有时他也认为自己是一名医生。”如果你是你谈话对象的一部分，你就能够了解你们所共有的经历和问题，你就可以随心所欲地评论餐厅那不可入口的食物，或是评论总裁选领带的极差品味，这都无可厚非。但同他人交谈时，你就不能试图插入这种幽默，因为他们不喜欢外人对他们的餐厅和总裁有如此微词。如果你选择去评论邮局或电话局这样的替罪羊，那你就会很安全。如果你在幽默时感到很别扭，你应该进行练习才能变得更自然。练习插入一些很随便的看上去是即兴的话，并且能够用轻松的、不做作的方式把它们说出来。常常使听众发笑的是你说话的方式，因此说慢一些。扬扬眉毛或者露出一种难以置信的神情都会有助于使你的评论显得愉快轻松。
要善于发现幽默，它常常是在出奇不意的时候出现。不妨对人们熟知的格言做点改动，如“你要是一开始未成功，就放弃算了”，或者拿语言和情景作笑料。多说写夸张和打折扣的话。琢磨一下你的谈话，从中选出一些词汇和句子，颠倒它们的顺序，添加一些幽默作料。
老之将至
一个人的一生好比一条河，开始是涓涓细流，限制在狭窄的两岸之间，然后激烈地冲过巨石，冲下瀑布。渐渐地，河宽了，两岸退去，河水舒缓，最后与大海毫无痕迹地融为一体，毫无痛苦地失去了个体的存在。一个人在其暮年时能这样看待自己的一生就不会因怕死而苦恼，因为他所关心的事情将继续下去。而且如果随着精力衰退，疲倦之感日渐增加，长眠的念头便未尝不是一件好事。我宁愿在工作中死去，知道别人在继续我不能再做的事情，想到自己尽了力，也就无限的安慰了。 |
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发表于 2007-1-27 19:57:37
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