作家、诗人、书法艺术家——王恺

飘泊的尘埃

作家、诗人、书法艺术家——王恺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黄国光

　　王恺同志是位老作家，同时又是诗人和书法艺术家。他很小就参加了革命，早年间，曾主持过部队和地方文艺团体、创作评论组织和《北京文学》杂志，当过军种的文艺处长，做过部队的专业作家，写过许多文学作品，他的长篇小说《水下阳光》、《碧雾港》，电影剧本《无名岛》、诗集《水兵的歌》等等，在军内外都产生过不小的反响。四十五年前，他便加入了中国作家协会，是当代有过较大影响的军旅作家。如今虽已年过古稀，仍笔耕不辍，时有寓意深远的美文见于报章。王恺同志自幼临池功书，十几岁即有书名。几十年来遍临诸家，尤爱狂草。记得十几年前，我偶得一本《怀素自叙帖》呈他赏玩，他珍爱之致，每每说起，还常表谢意。王恺同志离休后，更是潜心研习草书，并渐成一家，已出书法字帖六本，现从中撷取几幅，供读者和网友观赏。

  
   

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 陈 戈

　　王恺同志是位作家、诗人。他的书法作品也蕴含有诗的意境。此《集粹》由于书家对所书内容的透彻理解和运笔流便，象是抒情诗篇，有旋律和节奏感；承袭篆籀笔意，寓绚烂于平淡，雅气袭人，于法度中出新意，不蹈故常，颇有创造性。达到如此成就决非易事。我是他的同乡、同学和战友，深知他学书的执著和艰辛。



　年轻的大尉王恺
　他原名王华峰，1929年生，山东人。幼年读小学时，卢沟桥事变，学校解散，改入私塾。读经史子集、临池攻书八载，十几岁即有书名。抗战末期，我们一起投身革命，环境虽艰苦，他也没有完全辍笔。中年遍临诸家，尤爱草书。从张芝、二王到黄庭坚、王铎，对历代草书大家无不研习；临怀素帖达十数年，化费心血最多，肘成砥，笔成冢。但继承是为了创新。他著文说：既要学习前人的简编碑帖，更要学习他们志在新奇的精神；入帖必须出帖，走自己的路，使传统书法融入现代生活感受，体现时代风貌。他“豁然心胸，略无疑滞”矣。
他虽长期在宣传文化部门工作。主持过部队和地方的文艺团体、创作评论组织和《北京文学》杂志；担任过编审；从事过专业文学创作。北京市委党校结业。多年来，编书刊，办笔会，扶掖新人，组织专业和业余作家学习、创作。1947年开始文学活动，59年加入中国作家协会；出版文学作品十几种。对文艺工作多有建树，获政府特殊津贴。他很赞赏太史公读万卷书的精神，酷爱读书，哲学、美学多有涉猎，并力求会意。从战争年代起，他即经常深入连队、农村，在战斗和生产中与群众同呼吸共命运。可以看出，书法并非他的专业，而是余事；他不仅功底扎实，且得益于丰富的阅历和深厚的学养。他把笔墨功夫和全面文化素养融合在一起，因而取得丰硕的成果。评者谓：“其书法有深厚的文化积淀和学家渊源”； “长期的革命实践，赋予作品以深刻的内涵，充满着一种昂扬激情和对人生的感悟”；“重视传统，不逐名利，始终把书法作为严肃的事业看待，刻苦自励，默默耕耘，令人钦佩”。
　　他被冠以著名书法艺术家的称号，但颇有自知之明，谦逊、进取从不满足。始终远离喧闹躁动的热潮，以一种平和心态进行书艺的探索。年逾花甲才办书展，发表书法作品，加入中


王恺与夫人蓝仁芳
国书协。目前仅担任王铎故里书画院名誉院长，有选择的参加不多的书展活动。不善以文会友，疏于交往应酬，这是他的不足；但身处静谧的氛围，无功利目的产生的作品，保持着来自生活的泥土气息和内心的真诚。他说：“任何文艺创作都应为情造文，书法也不例外，故真诚非常重要，如果没有真情实感，则毫无价值。”遥祝老友沿着这条路走下去，不断实践、总结，我相信，他定能超拔流俗，达到新的境界，为人民奉献出书法珍品。



　　　　　　　　　　　　从游灵隐寺说起
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 王 恺

一

　　每次到杭州，都要到灵隐寺游览。
　　李白说：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”我不寻仙，喜欢浏览名山的僧楼梵宇、庵舍道观。灵隐是江南的著名古刹，历史悠久，巍峨壮观，展现出中国古建筑艺术之美。白居易说：“东南山水，余杭


王恺与夫人在一起
郡为最；就郡言，灵隐寺为尤。”袁宏道说：“灵隐在北高峰下，寺最奇胜，门景又好。”
　　灵隐寺是印度高僧慧理于东晋咸和元年（326）创建，比东晋著名禅师慧远入庐山倡导净土宗早几十年；他的骨灰就葬在此处的理公塔中。慧理当年望着北高峰苍翠玉立，林泉秀美，说是天竺国灵鹫山的小峰飞到这里；还说此峰洞中一向有黑白二猿在修炼；一声呼唤，果有二猿从洞中跳出。这就是“飞来峰”、“呼猿洞”名称的由来和他在此建寺的缘起。
　　其实，我国山峰以灵鹫命名的不少。五台山上有灵鹫寺，普陀山有灵鹫山麓。
　　灵隐寺在一千六百多年历史中，曾多次被焚、重建和扩建。五代时已有九楼十八阁,僧人达三千之众。它初名“景胜觉场”，宋景德年间重修，易名“景德灵隐禅寺”；明洪武年间再建时才改称灵隐寺。清康熙还曾御笔题匾，赐名“云林禅寺”。
　　每次修建或扩建，资金都由寺的主持筹措。据张岱的《西湖寻梦》记载，万历十二年如通和尚重修时花费八万，崇帧十三年具和尚重修则工料费倍增。他写道：“具和尚为余族弟，丁酉岁，余往侯之，大殿、方丈尚未启工，然东边一带，门阁精蓝凡九进，客房僧舍佰十余间……香和厨中，初铸三大铜锅，锅内煮米三担，可食千人。……逾三年而大殿、方丈俱落成焉。余作诗以记其盛。”解放后，政府对灵隐寺非常关注，曾两次拨款扩建、修缮，主体殿堂由木结构改为钢筋水泥结构，重要佛像重新雕塑。我此次来灵隐，虽是旧地重游，竟仿佛初见，宫殿、彩塑、壁画、楹联，既保持了古色古香的原貌，又焕然一新；庭院中还修了现代化的公厕，使整个寺院更加璀璨完善了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　我国有些寺庙是专为特定对象修建的。观世音，文殊、普贤和地藏四位观音大士都有自己的庙宇和道场，使普陀、五台、峨嵋和九华成了佛教的四大名山。另一些寺院则是综合型的，佛教中的佛陀、菩萨、天王等应有尽有。灵隐寺属于后者。
　　进了灵隐寺的山门，先看到天王殿。此殿布局巧妙，精致挺拔。大殿中佛龛里坐着弥勒佛像，弥勒背后是韦驮，四大天王则分列弥勒左右。许多天王殿都是这种格局，灵隐寺照搬，并无新意。
弥勒是尊中国化的佛。佛经里的弥勒慈氏，本是大乘菩萨，从兜率天降生，在龙华树下继释迦牟尼而成佛。这里供的却是五代时岳林寺的一位中国和尚，俗名“恭长喜”，来自少林寺；他经常背个布袋沿街化缘，人称“布袋和尚”。他圆寂后的遗偈称，他是弥勒的化身。于是僧众为之塑像纪念。民间艺人根据他生前肥胖的体形和喜眉善目的面貌，刻划成袒胸露背，笑容可掬的神态，亲切动人。
四大天王是镇守佛门的金刚。古印度神话中有个须弥山，半山腰里住着四大天王；佛教采用并改造了这个神话，让他们分别守护佛教传说中的四方人类社会，保证风调雨顺。随着佛教的中国化，四大天王的服饰和所持武器多次变换，如今已完全成为中国守护者的形象了。
　　走出天文殿，穿过开阔的庭园，是高达三十三米六的大雄宝殿。殿前有两座石塔和熙攘的人流。香烟缭绕，钟声磬音，有一种别样的氛围。大雄宝殿，远望恢宏雄伟，近看设计奇特，飞檐侵霄，日耀珠翠，月染琉璃，星垂碧瓦，它吸取了中国古建筑的精华，并参照佛典创造出一座恍如仙境的殿堂。当人们拾级而上，入殿仰视，大殿正中是一尊高十九米六的释迦牟尼佛像，端庄慈祥，通体金光。在两厢微动的彩幢和僧人膜拜声中，一刹间，真使人生出一种梦幻般远离尘寰的顿悟之感。
大殿后壁有“慈航普度”的五十三佛山，塑的是善财童子参拜五十三位名师，最后从不怛洛迦山观音那里得道的故事。佛山上是观世音手持杨枝净瓶的立像。此外，殿内还还有十二“诸天”、十二元觉及其他的上百尊佛像，他们大小不等，神态各异，栩栩如生。佛教中有许多菩萨，这里


王恺在海外
却只有观世音一位。据《妙法莲花经》记载，观世音是大慈大悲菩萨，他主张“随类化度”，意思是平等待人，不分贵贱贤愚，只要有求于她，他就前往拯救。因为她具有平等观念且能现多种化身，所以受到中国各个阶层人士的普遍信仰。
　　历代前来灵隐瞻仰的善男信女络绎不绝，香火极盛。文人骚客多有墨迹和吟咏。“佛地花分界”、“青天向此开”是张祜和周诗的佳句。白居易和苏轼都曾在杭州任职，更是常来随喜。白氏诗云：“在郡六百日，入山二十回”；苏氏则云：“在郡依前六百日，山中不记几回来。”至于匾额和楹联的书法造诣颇高，因时间匆促，仅粗略浏览一下，没能抄录。
飞来峰有瀑布溪流，怪石奇洞。苏轼喜爱此处的景色，在《游灵隐寺》中吟道：“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。”袁宏道说：“湖上诸峰，当以飞来为第一。”但他对在石洞中刻凿佛像甚为不满：“如美人面上瘢痕，奇丑可厌。”张岱甚至说：“妄遭锥凿，思之骨痛。”他们言之有理。在洞中乱凿罗汉世尊，既破坏了环境，又没有审美价值，得不偿失。
不少游客在以苏轼诗句命名的“春淙”、“壑雷”凉亭左近拍照。还有一个亭子名冷泉，白居易留下一篇《冷泉亭记》。此时是春夏之交，正如白氏所写的那样“草薰薰，木欣欣，畅人血气，起人心情。”我在亭内小憩，游兴未尽，而且思考了不少问题，总算不虚此行也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三

　　灵隐寺创建一千六百多年，可以说与我国百姓的香火缘深。现今的游览者中不乏受过现代教育者，还有不少新新人类。他们并非佛教徒，但很虔诚的朝拜佛祖，频频叩首，祈求保佑。宗教作为一种社会意识和历史现在，它会长期存在下去。但在科学已非常进步的今天，佛陀为何仍有这般魅力？现代人为何仍如此虔诚？
　　在两千五百年前，中国、希腊、古印度等国都产生过灿烂的文化和杰出的学者、思想家。释迦牟尼出生在古印度迦毗罗卫国（今在尼泊尔境内）。他反对婆罗门的梵天创世说，创立了以解除人类烦恼和成佛为宗旨的佛教。佛教徒尊称他为佛陀，并没有奉为万能的上帝。释迦牟尼本人也不要别人对他盲目崇拜。他曾说过，信不信佛教，听不听佛法，完全自由。还说：“若以色见我，以音声见我，是人


王恺在挥毫作书
行邪道，不能见如来。”佛教徒建寺院，塑佛像，目的是为了纪念佛陀，同时宣扬人人皆有佛性，如肯修道，都可以成为与佛陀品格一样的人。
　　但佛教只能随顺不同时代和不同国家和社会人情而发展、流布。佛教在印度的不同历史时期就发生过分裂、调和、衰微和复兴。它自东汉传入中国，至隋唐即产生了天台、华严、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。魏晋时玄学盛行，老庄思想在士大夫中流行起来。于是中国的学者即用老庄的哲学栓释佛教经典，称为“格义”。唐代以后，儒、释、道三教相互吸收、融合，曾出现过三教合一的局面。源于古代巫术的道教，奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以《道德经》为主要经典。但他与老子的思想并不一致。在古代，人们由于不能认识和驾驭自然力量，幻想冥冥中有神灵主宰世界，以祈祷、祭献或巫术影响神的行动，形成最终的宗教意识。神的观念渗入社会生活。婚嫁要选吉日；盖房要看风水；相信天上有玉皇，地下有阎罗，海里有龙王。百姓家中常设神坛、贴门神，祭灶君。总之是原始拜物教的人格化、神化。中国历代帝王和剥削阶级都支持佛教，他们宣扬人的命运乃前世注定，只能听从神的安排，忍受、顺从，以此麻痹人民的反抗意志。许多农民战争也想借助神力帮助，如元代的白莲教与红巾起义，即源于佛教的净土宗。加之有的神话故事和文艺作品把佛陀、菩萨写成法力天边，救苦救难。佛教虽然不承认上帝和神灵，但它的超世思想与道教甚至巫术某些观念相近，相互糅杂，故而佛陀与菩萨逐渐由人变成了神。鲁迅曾说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行……会小乘佛教亦如土中，渐见流传。”
　　中国—尤其是汉族地区—同化改造外来事物的力量是很强的。古印度的佛教只能适应中国人的愿望和需要，才得以扎根、发展。二千多年来，各种寺庙琳宫遍布全国；佛经译著卷帙浩繁；佛教石窟成为中国古老文化艺术的宝库。这些历史的陈迹，在人们心目中留下深刻的印象。这大概就是佛教的魅力经久不衰的缘故吧！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四

　　我国充分认识到宗教（包括佛教）问题的群众性、特殊性和复杂性，全面贯彻宗教信仰自由政策。佛教经典是长期积累的产物，既含有唯心主义哲学，也保存了古代某些朴素的辩证观点，需要研究。宗教并不等于迷信。信仰佛教尽管带一点神秘色彩，但作为佛教徒则是一种不懈的追求，心灵的净化，是局


　　王恺近影
外人难以理解的一种实践。佛教徒声称，他们的宗教拥有一种快乐的秘密。据说神经科学家经过研究，认为宗教修炼的确能改变大脑的工作方法。人们经常可以看到佛教徒保持着良好心态。研究人员正想从中获得治疗抑郁症的坐禅方式。所以，尊重信仰自由是明智的。
宗教信仰自由并非盲目崇拜神仙鬼怪。不要说现在，即使封建社会，也不乏头脑清醒，不迷信鬼神的智者。
　　唐玄宗时，山东发生特大蝗灾。朝廷君臣都认为蝗乃天灾，如要捕杀，必然触怒上苍，引来大祸，只能修德。但宰相姚崇亲赴山东灭蝗，故没有造成饥荒。南齐时，武帝、他的太子和宰相萧子良等把佛神化，鼓吹富贵贫贱皆是命定，以欺骗人民。有位书生范缜写了篇《灭神论》，加以反驳。蓬莱的海市是种光学现象。古人不明其因，传为“神仙海市”，有人则误以为是蛟蜃吐气而成。但北宋的沈括在《梦溪笔读》中指出，登州的海市非神仙所为，而是一种云气。中国历代帝王虽支持佛教，但当佛教的势力扩张到使朝廷的税赋、徭役和统治阶级的经济受到损害时，他们就采取措施贬低佛教的地位，甚至灭佛。魏太武帝、周武帝都曾灭佛。武帝下诏：“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。”对寺院准许毁之。周武帝采取的办法比较温和，但很彻底，将寺院、道观赐给王公，令赠尼等还为编户。对某些知名的高僧，则以官员的身份让他们进行研究工作，或委以官职。总之，他们都是灭佛以达到扩大财源，巩固政权的目的。佛教经过几次打击，曾一蹶不振。佛陀与菩萨也没　　有咒念了。可见佛法无边之说是不可信的。
根据上述情形，可以看出中国人不信佛教的大有人在。历史上，儒家众生对佛教的虚幻传说不断进行攻击，称佛是“疫胎之鬼”，称僧民为“左道怪民”。比较文明的说法是“敬鬼神而远之”。有人表面上信佛，其实是假的，说“诚则灵”；或者需要时信，反之则不信。中国是全世界信教人数最少的国家。
　　元明以后，我国汉族地区佛教日益衰落。在佛学义理方面几乎没有什么发展。建国后佛教几乎处于停滞状态。如今，人们乐于游览佛教的寺庙，主要是旅游观光。世界三大宗教，毕竟对中国的文化艺术发展有过很大影响。许多庙宇、石塔、壁画、书法、尤其是佛教石窟（敦煌莫高窟、云冈石窟和龙门石窟），保存了大量的艺术珍品，是我国人民创造的灿烂文化，反映了我国古人非凡的


王恺在青岛
智慧和杰出的艺术成就，具有极高的审美价值。人们很想欣赏、分享这些成果。现在皈依佛教是自由的。不过信佛的人越来越少。历史上有些把佛陀当神灵膜拜的人，在生活实践中认识到这是一种脱离现实、抽象思维的迷信，转而成为无神论者。至于现在有人信佛，而且祈祷佛陀增福添寿和保佑发迹，这不只是愚昧可笑，要看到深刻的社会原因。凡过分追逐物质利益，往往容易产生贪官污吏和迷信神灵。其实，佛教的故乡——印度，对佛教的信仰与古代发生了很大的变化。许多神庙已现代化了，僧侣用上手机，弹奏起吉他、电子琴；进香者跳起了迪斯科；神庙还用电脑宣传佛教而赚钱。这种趋势是不可阻挡的。所以，我们既要执行党的宗教信仰自由政策，又应引导宗教与社会主义社会相适应；希望宗教界人士对宗教教义做出符合社会进步要求的阐释。目前我国已有不少庙堂殿宇不再焚香烧纸，把缭绕千年的烟火取消。这是一大进步。全世界都很注意保护环境。如果灵隐寺能禁止这种污染，保持禅寺的安谧和幽静，将会使游客更感到愉快和满意。

风中一尘

书法家。。。。好一手漂亮的字。。。。。

duhm

不錯，頂了

飘泊的尘埃

顶起....